素盞雄神社天王祭に向けた各町内会のポスターに見るスタンスの違いなど
素盞雄神社の天王祭まで残り１週間となりましたね。
気温は上がってきたものの、街はまだまだ日常。
いや、そうでも、ない。
各町会の掲示板には、必ずと言っていいほど天王祭公式のお知らせと、町会ごとの広報（担ぎ手募集、巡行予定など）が張り出されています。
今回は、それをちらりとご紹介してみます。
地域につながりがないけどお祭りに興味ある方、もしかしたら今からでも御神輿担げるかもしれませんよ！
３町会（子の神町会・荒川銀成町会・荒川宮地町会）
日時・場所のみ。
５町会（大西町会・荒川宮地町会・荒川親交会・荒川五丁目北町会・荒川六丁目南町会）
日時・場所のみ。
荒川七丁目北町会
これまた日時・場所のみ。
荒川六丁目西町会
日時だけでなく、貸し半纏のお知らせと、"担ぎ手募集"の情報。おや、これは！
町屋二丁目仲町会
こちらも、"担ぎ手募集"の堂々としたポスター。
連絡先は電話番号ですが、相談の価値はありそうですね！
町屋東栄町会
これは最先端。メールアドレスもあります。これは問い合わせしやすい。
と、いう感じでした。
もちろんこれが全てではないので、他にも担ぎ手募集してる町会さんが見つかるかもしれません。
ラジオ体操で地域デビューはいかがですか？
ユニークな取組みだなと感じたのですが、どうなんでしょうね。
荒川区主催で、ラジオ体操の指導者を養成する講座が開催されるというのです。
なんでラジオ体操。。？と思われる方もいるでしょう。
しかし、私の体験的にも、荒川区や下町地域におけるラジオ体操には、子どもの夏の風物詩以上の意味があるんじゃないかと感じています。
ラジオ体操は単なる子供の夏の風物詩にあらず
突然ですが、こんな看板を見たことはありませんか？
（こちらのブログより）
これは荒川区東尾久にある赤土小学校会場のものですが、こうした看板は荒川区をはじめとした下町地域の、主な公園などに設置されています。
画像中の、「年中無休」というところに注目してほしいのです。
こうした場所では、夏休みの１、２週間の期間だけでなく、（おそらく）365日毎朝ラジオ体操が行われています。
もちろん子どもたちのように毎朝通ってスタンプをためることが、目的ではありません。
では、なぜか？
それは、ラジオ体操の本来の目的である健康増進自体が目的なのです。
こうした会場は、荒川区内ではなんと26箇所も存在しています。
（全国ラジオ体操連盟サイトより）
リンク先をご覧いただければわかるように、こうした会場は町会など地域の方々によって運営されています。
音源機材と、お手本として前に出る人が当番として決まっており、ラジオ体操から始まる日常をまわすのです。
ラジオ体操とコミュニティ
365日ラジオ体操は、健康増進が目的、と前述しました。
しかし、目的はそれだとしても、結果として生じた新たな役割が、ラジオ体操という場にはあるような気がしています。
それは、井戸端会議や銭湯のようなものと並列するような、"コミュニティのサロン"としての役割です。
ここで私の話になるのですが、私が"単身でも地域と関わりながら生活したいな"と感じ始めて、最初に試みた手段は町屋のラジオ体操会場に入門することでした。
当時住んでいた町屋二丁目にある、できたばかりの「くすのき山公園」で行われていたラジオ体操に、ひと月は通いつめました。
地域の人にとにかく認知されようと、顔を売り始めたのです。
早朝6:20頃より人が集まり始め、6:30にはラジオ体操が淡々とスタートします。
そして、ラジオ体操第１、第２と終わった後、6:45-50にはもはや解散します。
その間、地域の方々は挨拶したら世間話したり、笑い声が聞こえたり。
そして、単身者にはまるで遠い存在であった地域コミュニティが確かに存在することを、そこに感じたのです。
ただ、コミュニティの持つ領域性は、外から見た時の排他性と両輪です。
つまり、既に形成されていたコミュニティには、余所者の入り込む隙を見つけることは難しかったのです。
知らないのに、「おはようございまーす！」と言ったところでどうなったでしょうか。それ以前に、言えたでしょうか。
結果的に、顔を売るという私の作戦はまったく実らず、第一次町屋生活を不完全燃焼の状態で終える事となりました。。。
荒川区や下町地域におけるラジオ体操
前述の同サイトをさらに見てもらうと、ある傾向が掴めます。
東京23区において、全国ラジオ体操連盟が把握している会場数を抜粋で見てみましょう。
墨田区 36箇所
葛飾区 36箇所
荒川区 26箇所
台東区 18箇所
新宿区 17箇所
足立区 12箇所
中央区 12箇所
目黒区 11箇所
杉並区 11箇所
文京区 ９箇所
世田谷区 ８箇所
板橋区 ７箇所
港区 １箇所
完全にではありませんが、ゆるやかな西高東低が見える気がするのです。
なんとなく、一般的に下町として認識する区の会場数が多い気がする。
その背景にはいろいろ考えられますが、下町においてラジオ体操の必要性が認識されているということは、コミュニティがある程度できていることや、エリアとしての高齢化が進んでいることが挙げられるでしょうか。
何が言いたいかと言えば
ラジオ体操から始まる日常も、なかなかよいものですよ。
朝の適度な運動になるし、眠い身体もきっちりと目覚めます。
なんだか１日が長くなった気がして、得した気分にもなります。
なかなか朝起きられず二度寝してしまう方は、近所のラジオ体操会場を探してみてください。
そして、さらに単身者が地域とつながるきっかけにもなったらよいですよね。
もしも町内会などラジオ体操を運営する側の方がこの記事を読まれたら、これからはラジオ体操の場に見慣れない若者を見かけた際に、笑顔で挨拶をかけていただけると幸いです。
もちろん、根本的には若者本人の勇気が必要なのは、言うまでもないのですが。
横浜市民だけど南千住・素盞雄神社の天王祭で御神輿担がせてもらうことにした。
お祭り系の記事が続きます。
お祭りは誰のものか？
さて突然ですが、お祭りは誰のものでしょうか。
難しい質問です。
「地域のもの！」とか「神様のもの！」とかいったな優等生な回答もあれば、「誰のものでもない。」というような思考拒絶の回答もありうることでしょう。
やや質問の角度を変えてみましょう。
地域のお祭りに、余所者（ヨソモノ）は参加してよいのでしょうか。
これはお祭りのプライベート性を問うもので、神社祭礼の根幹に関わる問いかけと言えるのでは。
全国に何万とあるお祭りをひっくるめての自分の乱暴な回答を言えば、以下のような感じかと。
「お祭りは氏子が氏神様のために行うもの。氏子はきわめて地縁性の強い概念であるゆえに、ヨソモノがお祭りに参加することは基本的に想定されていない。しかし、地縁のみによる氏子組織は疲弊している場合も多く前提条件が崩れてきているため、ヨソモノにとって一定の介入余地がある」
というわけで。
余所者として、地域のお祭りにお邪魔します。
ここまでのあらすじはこちら。
素振りの連続
この三年強の間、根無し草としていくつかの地域に顔を出すことで、いろんな地域で"私はこの地域の仲間ですよ"と、ハンパ者みたいな活動をしてきました。コウモリ？
いや、正確にはそのお陰で学ぶことができたわけですが。
住んでいた川崎市高津区明津地区や横浜市青葉区新石川地区で自治会活動を手伝おうとしたり（叶わず）、川崎市中原区のイダナカ商店街に関わりを求めたり（叶わず）、マツリズムを通じて墨田区京島でよんむつの方々を手伝い始めたり（やや手応え）。
このへんは恥ずかしながらこのブログを通じた体験記事として書き残していたのですが、いつの間にか続報がなくなり、フェードアウト。
もちろん、いずれも半端な気持ちというわけではなく、地域に顔を通すことで地域の方々と深く結びつき、より楽しい毎日を送るための本気の余暇活動だったのですが。
あと一歩のところで詰めが甘かったり躊躇すしたり、"どうせ２年しか住まないからなー"とかいった邪念によって、結局シャドーボクシング以上のものにならなかった。
今回は違う、きっと
しかし今回はちょっと違う気がする！。。のです。
荒川区町屋地区への転入はほぼ確定で、かつ同エリアにおけるソーシャルキャピタル形成活動にも一定の成果が見えている状況なのです。
転居したら２年では消えない予定だし、むしろもっと町屋・荒川区を騒がせたい気持ちしかありません。
というわけで
６月３日と、４日は素盞雄神社の氏子（予定）として、御神輿を担いで参ります。
地域性の強いコミュニケーションも、もちろんお祭り体力にも不安ありありな中ですが、喜んで洗礼を味わってみようと思います。
もちろん、ギリギリまで記録記事も書いてみる予定。
【雑談】長浜曳山まつり（滋賀県長浜市）の”子ども歌舞伎”という文化継承
愛知県生まれの私としてもこのエリアというのは大変失礼ながらノーマークで、京都に向かう時に通過する場所としてしか認識していませんでした。
聞いたことがあるかどうかで言えば、近江八幡市についてはたまたま前職の同期が出身だったために認知していたものの、長浜市については”えっと、長浜市ラーメンのところ？”と誤解していたレベルです。
今回特に長浜市を歩いてみて、中心市街地に「曳山博物館」なる施設を見つけたので、偶然入ってみたのです。
それが大当たりでした。
なぜかと言えば、「長浜曳山まつり」という、これまた強烈なお祭りの存在を知ることができ、博物館のスタッフの方を質問攻めにして盛り上がり、興奮冷めやらぬままホテルのロビーでこれを書き始めたというのがここまでのあらすじです。
長浜市ってこんなところ
県の中心にある琵琶湖の北東に位置しており、首都圏から向かう際は新幹線で米原から乗り換えるルートとなります。
歴史的には、16世紀にかの豊臣秀吉が初めて城を構えたのがこの地にある長浜城（もちろん現存せず）で、この時に作られた城下町が現在のまちの骨格をつくっています。
地名はもともとは”今浜”だったのが、秀吉が織田信長の「長」をとって”長浜”に改称したとされています。
まちづくり的には、何をおいても黒壁スクエアでしょう。
黒壁スクエアとは、長浜の中心市街地にある四角形（スクエア）のエリアで、そこには伝統的な町家型の建築物が今も活用され、歩いて楽しい街並みを形成しています。
（黒壁スクエアにある黒壁一号館。もとは銀行だった）
モータリゼーションの波に飲まれ、中心市街地が衰退していたところ、地元の意識ある活動家達が立ち上がってまちづくりに取り組みました。
その成果がいくつかの団体「株式会社黒壁（第３セクター）」「NPO法人まちづくり役場」で、近年でも「長浜まちづくり株式会社」がTMOとして発足しています。
「長浜曳山まつり」
そしてこの地に古くから伝わるお祭りが、毎年４月中旬に開催される「長浜曳山まつり」というわけです。
起源とされるのは、これまた16世紀。
豊臣（当時はまだ羽柴）秀吉に初めての子が生まれた際に、秀吉が城下に振る舞った砂金で町民が山車（やま）を作りました。
長浜八幡宮の祭礼に合わせてこれら山車を曳き回したことが始まりだとされています。
（曳山が保管される蔵）
お祭りの基本的なところ
お祭りの正確な情報については、公式サイトであるこちらが詳しいです。
ご存知の方にとっては当たり前ですが、お祭は神輿を担いでお酒を飲んで騒ぐということ自体が目的というわけではありません。
日本の神社神道の総元締めである神社本庁では、以下のように説明されています。
神様に神饌を捧げることでしてご接待を行い、神様に喜んでいただき、祝詞を奏上することで神様のご神徳をいただいて、皇室を始め天下、地域の安寧と発展、さらには願い事をする氏子崇敬者の繁栄をいのるものなのです。
（神社本庁公式サイトより）
神様に喜んでいただく手段が各地によって異なり、その違いが地域ごとの味となっているのかなと感じています。
そしてここ「長浜曳山まつり」では、12基の曳山とその上で演じられる「子ども歌舞伎」によって、神様を接待するというわけです。
「子ども歌舞伎」
長浜曳山まつり最大の見せ場は、なんといってもこの「子ども歌舞伎」です。
巨大な曳山の上で、年端もゆかぬ子ども達が歌舞伎を演じるのです。
でも、本格的。
この「子ども歌舞伎」について、もう少し詳しく見てみましょう。
（曳山博物館公式サイトより。長浜市内における山組の分布）
氏子区域内には上図のように12基の曳山（及び特殊な位置付けの長刀山）があり、それぞれを管理する町を山組と呼びます。
が、毎年毎年12基全ての曳山を出すということはなく、毎年のお祭りではそのうち４基ずつが出されます。
その年に曳山を出す４つの山組町内では、歌舞伎に出演する役者を、その山組の町内に住む６歳から１２歳くらいまでの男の子から指名します。
指名の結果はあくまでその男児の親に対して伝えられ、子どもさん本人に拒否権はありません。
基本的に指名された家庭では喜んで受ける風習となっているようですが、やはりはじめは嫌々稽古に行くということも珍しくないようです。
そこからたった三週間、役者である男児達の稽古が進められます。
あくまで素人の子ども達を、三週間の稽古でモノにさせるわけです。
そしてこの３週間で子ども達は驚異的な成長を見せ、本番を迎えることになるのです。
この間の経験は、幼い子どもにとってもやはり強烈なもののようで、
この経験を経て役者を志す者や、地域に残り、自分の子どもを「子ども歌舞伎」に出そうとする者が現れてくるようです。
結果、親子二代にわたって「子ども歌舞伎」に出演するケースも。
補足的に公式サイトにおける「子ども歌舞伎」に関する説明も載せてみますね。
長浜では歌舞伎のことを「狂言」または「芸」と呼び、曳山を持つ町（山組）の５歳から１２歳くらいまでの男子によって演じられます。演目は曳山の四畳半舞台と子ども役者用にアレンジされます。また、毎年新しい演目で演じられ、長浜独自の外題（題名）がつけられます。上演時間は約４０分で、本番の前に行われる線香番と呼ばれる公開稽古で時間が計られます。子どもたちの稽古は振付師の指導により、３月下旬（春休み）から４月の祭本日まで約３週間行われ、まず読み習いがあり、それに続いて立ち稽古を行い、最終的に三味線・太夫と合わせて本番を迎えます。
（曳山博物館公式サイトより）
おわりに
こちらのお祭りは、たまたまかもしれませんが、お祭りの形は戦後からほとんど変わっていないということです。
年に４基ずつ曳山を出すという形式は昭和25年頃から既に確立されており、以降も町内の人間のみで祭礼の催行に必要人員を調達できているのです。
こちらはマツリズムが介入できうるようなお祭りとはやや違う気がします。
あくまで地域の人間（子ども役者、若年寄など）によって祭は執り行われ、そこには一切の外部投入がないように見えるのです。
※歌舞伎の指導はさすがに外部有識者を招聘します
以前ご紹介した小浜紋付祭と何が異なるのか。
このあたりを読み解いて行くのも面白いし意義があるような気がしますね。
豊橋駅前大通地区まちなみデザイン会議エリアマネジメント部会が始まりました
昨年度から始められた取り組みが、ようやく表舞台に出てきた感覚です。
私はまだ何もしていませんが。。
豊橋駅前でのエリアマネジメント体制構築に向けた、具体的な協議の場が整いました。
これから一年間かけてこの場で、豊橋駅前エリアをさらに面白くしていくための作戦会議が進められていくこととなります。
エリマネ検討部会の発足
協議の母体となるのは、平成20年に発足し、既に一定のエリアマネジメント的な組織として活動をしていた、「豊橋駅前大通地区まちなみデザイン会議」（以下、駅デザ会議）。
この協議体の中の専門部会として、この４月に「エリアマネジメント検討部会」（以下、エリマネ検討部会）が新設され、面白いアイデア出しや実現のための方法検討が進められていくこととなります。
駅デザ会議とは？
駅デザ会議とは、豊橋駅前エリアの中でも、特に駅前大通と水上ビルを軸とした駅南エリアをフィールドにする主体が集まり、エリアを面白くするためのイベントや協同的情報発信、計画づくりを進めていくための場です。
このエリアは、西武百貨店の撤退やバスターミナル閉鎖といった“豊橋の衰退“を最も強く感じざるを得ないエリアであり、エリア価値の底上げを試みるモチベーションが十分にある方々が集まっています。
平成15年の「西武百貨店の撤退」や「バスターミナルの閉鎖」は、豊橋の中心市街地（まちなか）、特に駅前エリアの衰退を強く印象づける出来事でした。これを機におこった“まちなかをなんとかしたい”という動きは、駅前では、ココラフロント、ココラアヴェニュー、市電電停の新設、芸術文化交流施設「プラット」の整備へとつながっていきます。水上ビル界隈を「アート」で盛り上げようという「ｓｅｂｏｎｅ（セボネ）」をはじめ、駅前での恒例イベントも増えてきました。
（駅デザ会議公式ページより）
確かに、私が幼少期から感じていた「大都会・豊橋」を感じた一番の要素は西武百貨店とその最上階の映画館「豊橋東宝」の存在でした。
映画と言えば豊橋で、高鳴る胸を抑えながら電車に乗ってるゴジラ映画を観に行ったものです。
豊橋市内の高校に進学後は豊橋が日常になったものの、在学中に西武百貨店が閉鎖となったことのショックは今でも覚えています。
駅前エリアのまちづくりについて、総合的・俯瞰的、かつ、自由に話し合い、提案のできる「場」が必要となりました。駅デザ会議は、駅前各自治会、商店街、エリア内ビル（オフィス、百貨店等）の所有企業、鉄道会社、イベント企画団体のほか、大学、行政からの協力を得て、平成20年夏に発足しました。以降、定期的な話し合いやワークショップの開催、「まちづくりビジョン」の作成、イベントへの協力など、さまざまな活動を行ってきました。これからも駅前エリアの情報の発信や提案を“市民発”で行っていきたいと考えています。
（駅デザ会議公式ページより）
駅デザ会議とエリマネ検討部会は何が異なるのか？
ではなぜ、既に緩やかなエリマネ的活動のあったところに、さらなるエリマネ検討を進める必要があったのか。
そこには主に２つの理由があります。
"駅前"エリアの拡大を図る
１つ目はエリアの拡大です。
駅デザ会議が対象とするのは前述したように駅南であり、具体的には以下のような駅前大通以南を指します。
（駅デザ会議公式ページより）
しかし、豊橋市の中心市街地の衰退は駅南エリアに限らずより広い範囲で進行しており、例えば広小路通りやときわ通り・松葉通りといった商店街についても疲弊が見られます。
ときわ通りについては、奮闘の結果近年空き店舗がなくなったなどのニュース（下記リンク先）もありますが、精文館横のレコードショップの撤退や映画館スカラ座の撤退、近年では広小路アーケードの撤退など衰退を感じる現象が起きてきています。
しかしこうした北側エリアを包括して活性化するための枠組みは現在存在せず、既存の商店街振興組合や単独の主体がそれぞれ頑張っているという状況です。
HANACOYAを初めとする魅力的な取組はもちろんありますが、横につながる仕組みがない。
もちろん豊橋で活動するオモシロい存在はとっくにつながっており、個別では魅力的な連携も始まっています。
エリアマネジメントはそれらに戦略性とさらなる一体性を加えようという夢想の試みなのです。
今回のエリアマネジメントで視野に入れているのはこうした広い範囲での"駅前"。
それは豊橋市中心市街地活性化基本計画が対象とする区域にほぼ一致します。
（第２期豊橋市中心市街地活性化基本計画より）
既存の駅デザ会議が対象としていたエリアを超え、豊橋駅前エリア全体をエリマネしていく方向に転換しようという試みが開始されたのです。
収益性を含めたエリマネ体制の強化を図る
今回の動きの理由のもう１つは、収益性を含めてエリマネ体制の継続性を担保しようというもの。
それは一体どういうことか。
完全なボランティアベースのまちづくり・まちおこしは、"頑張ってこの街を盛り上げよう！"という初動期にこそ大きな盛り上がりを見せるものの、継続しないということが課題として指摘されます。
この背景としてモチベーションの継続性やフリーライダーの問題が考えられますが、要は"一時の衝動は一時の衝動に過ぎない"のです。言い過ぎか？
もちろん、活動の軸を本来的な活性化や社会的な変革から外し、参加者同士の親睦にずらすことで活動の継続性を図っているところもありますが、それらは外から見るとどうしても牙の抜けた印象が拭えません。
一方、エリアマネジメントはボランティアではありません。
エリアマネジメントの多くはその活動主体として独立した法人（NPOや一般社団など）を有しており、常勤の職員と収益体制を確立しています。
もちろん派手な収益はないものの、法人化による動きやすさや社会的信用性は任意団体の比ではありません。
一定の収益構造を確保することで常勤の職員を雇えるようにしつつ、戦略的な試みを継続的に行うことでエリア価値を向上させていこうというのが、法人化の目的です。
収益を得る手段としては行政からの指定管理ほか、場所貸しサービスやカフェ事業・コワーク事業の運営などの事例があります。
例えば千葉県鎌ケ谷市で進められている「KAOの会」というNPO法人は、再開発ビルの商業床の大家さんとしての収入に加え、道路・植栽の保守管理委託、マンション管理組合との景観維持委託を受けることで収益を確保しています。
NPO法人（特定非営利活動法人）KAO（カオ）の会。千葉県 鎌ケ谷駅前を核としたまちづくり活動。
豊橋において収益のある無理のないエリマネ体制を確保するためにどんなことが考えられるか、それを考えるのもこの場の目的となっています。
ロードマップ
この協議の場は、とりあえず一年間の時限的なものとして想定されています。
エリマネ体制や、具体的なオモシロいネタ・それを実現させる方法について基本的なことを話し合った後、エリアマネジメントは正式な協議体に移行を予定しています。
並行して、法人格を持つエリマネ法人の設置準備を進めます。
ここで述べたことは全て現時点での想定に過ぎず、実際はこの協議の場での議論の経過によってどうにでもなります。
まずは、豊橋駅前で新たなオモシロイ動きが開始されたということが、広く知れ渡れば。
TOKYO L.O.C.A.L PROJECTで町屋・荒川区を煽る
街のオモシロいモノと、どうやって出会うのでしょう。
例えば町屋や荒川区でオモシロいものと出会おうとしたら、どこを訪ねればよいのか。
駅前の赤札堂なのか。商店街なのか。ツタヤなのか。
この一年間とりあえず計画もなくふらふらと動いて見た結果、この街にも面白いひと・モノ・コトが確かに存在していることがわかってきました。
脱サラして荒川の実家で不定期カフェを営んでる人、
不定期カフェには街の人の溜まり場になって笑顔が溢れていたコト、
そんな場所に通っていたら、マスターの友達のパン工場三代目主人と知り合って一人社会科見学か始まったコト、
町屋至近の東尾久を拠点にした若手クリエイターの存在、
長屋型オシャレ地域メディアが荒川区の魅力を発信しているコト、
町内会をカスタマイズさせたいと考える町内会役員さんの存在、
単身入居してみたはいいけども、地域活動のためのチャンネルがなく手をこまねく若手社会人、
そして町屋を拠点に、自由な働き方とデザイン思考で社会に挑む会社。
これらは、控えめに言っても、それぞれが類を見ないほど魅力的で眩い存在です。
ただ、それらは普段身を潜めているため、なかなか気付くのが難しい。
彼らの面白さは日本人らしく控えめで、アピールされていない。
アピールされていないから、面白さ同士がつながることも稀である。
例えば、単身学生や単身若手社会人、新米ファミリーが単に引っ越して来て普通に暮らすだけでは、きっと彼らに出会えない。
それでも町屋ほか荒川区は交通アクセスや生活利便性は平均以上に優れているから、そのことが別に致命的な問題というわけではないのだけど。けども。
それでは何かが始まることがないのです。
要らぬお節介プロジェクトを仕掛けます。
当面の活動内容は、町屋・荒川区のオモシロい存在をもっと目立たせ、そしてつなげること。
つなげた後は、つながるからこそ可能になる次のオモシロい連携を促すこと。
夏までには第一弾企画をお披露目できるはず。
なので今の時点ではあまり書けない。。。
けど、ワクワク、ワクワクしてきましたよ。
ちなみにこれも自分一人の発想ではなく、町屋の中のオモシロい人と構想することで生まれてきたものです。
成果を出すために、今持てる資源も外の資源も、惜しむことなく注いでいきますよ。
まだ何も言えませんが、乞うご期待ということで。
もうすぐ素盞雄神社の天王祭ですよという話。
町屋のまちなかで近頃、こんなの見かけませんか？
今年の６月２、３、４日は、素盞雄神社の天王祭です。
荒川区エリアの半分近くを氏子に持つ神社なので、この三日間は荒川の町に、おびただしい数の御輿が出ます。
町屋地区だけでも、15の御輿があるとか。。。
素盞雄神社とは
（昨年の天王祭時の素盞雄神社の様子）
さて、素盞雄神社とは。
素盞雄大神（スサノオオオカミ）と飛鳥大神（アスカオオカミ）をご祭神とする荒川区内でもっとも広い氏子区域をもつ神社です。
（素盞雄神社サイトより）
近頃の神社はFacebookページもあるようで。
http://www.facebook.com/susanoojinja
場所はこちら。
町屋駅から向かうとやや遠いですが、足立区及び日光街道への入り口である千住大橋の南にあります。
御祭神は二柱で、
天照大御神の御弟神であり、八岐大蛇を倒したとされる素盞雄大神（天王さま）と、
天王さまが“災厄除け”、えびすさまが“商売繁盛”の神様とされています。
町屋地区だけで15町の御輿、と書きましたが、氏子区域全体では61ケ町になるということです。
参考に、他地区のお祭りにおける氏子町会の数をご紹介すると、
神田祭（神田明神）…108町会 ※平成29年度神田祭特設サイト｜氏子町会神輿神霊入れ
三社祭（浅草神社）…44町会 ※浅草神社 | 三社祭 | 三社祭とは？
という感じです。
天王祭
毎年この時期に、荒川区（及び台東区の一部）の大半を祭り一色に染めるのが、このお祭りです。
期間中は老若男女が外に出て、神輿を担いだり、酒を飲んだり暴れたりと、良くも悪くも熱気に包まれます。
これまで、地域への関わりをずっと求めつつも今一歩及ばなかった私にとって、指を咥えて見るのはあまりに悔しいお祭りだというのがこの天王祭に対する認識です。
それゆえこの時期になると、どこか胸の奥がくすぐられる感覚。
昨年はそれをごまかすためか、別のお祭りに堂々と余所者として参加していました。
天王祭とは（公式情報など）
公式情報はこちらから。
いかなる神社祭礼も、神様に神饌（神に供える酒食）を捧げることで接待を行い、神様に喜んでいただき、祝詞を奏上することで御神徳をいただき、繁栄を祈るという形は基本的に共通しています。
違うのはテーマで、家内安全や商売繁昌、安産、病気平癒、厄除けなど様々です。
素盞雄神社の天王祭では、「夏に流行する疫病を振り祓う」ことをテーマとしており、春秋に稲の収穫を祈念感謝する農村型祭禮に対して“都市型祭禮”とされます。
起源は1541（天文２）年まで遡るようで、絶え間なく続いてきたのだとすると480年近い歴史を持つお祭りということになりますね。
震災や戦災による影響も調べたいところです。
過去の天王祭
三年に一度の本祭
富岡八幡宮の深川祭（三年おき）や神田明神の神田祭（二年おき）など、本祭と簡略的な陰祭を分けるお祭りは少なくありません。
ここ素盞雄神社天王祭においても本祭が行われるのは三年に一度となっています。
天王祭の本祭では、長柄二本（二天棒）が特徴的な本社神輿が出されます。
直近の本祭は2015年なので、すると次回の本祭は2018年ということになりますね。
さて、まずは敬愛する荒川102が、前回の本祭である2015年の様子をまとめられていますのでご紹介します。
youtubeでは本社神輿振りの動画も見つけました。勇壮。
2016年天王祭時の町屋周辺（ギャラリー）
続いて、自前で記録した昨年2016年の様子を紹介。
ふらふらと歩いて撮っていたわけですが、その間中ずっと胸のざわざわがありましたね。。。
町屋二丁目の大黒屋前、町屋東栄町会の神輿振り。
都電通りが人、人、人で埋め尽くされておりました。
荒川六丁目の第四峡田小学校付近、荒川六丁目新地町会。
荒川六丁目のサンクス付近、荒川六丁目西町会。
建物の密集した細い道も、下町の神輿は進んでいきますよ。
さて、今年は
さて、文中でたびたび未練がましいことを書いてきたわけですが。
参加させてもらえないかな。
まだ荒川区への入国前だというのは大前提なのですが、この一年間何かしら動いてきた結果、一歩踏み出せば可能になるような気がする。
”これから転入しようとする地域の氏神様に、一足先にご挨拶する”って、まああるよな。←
昨年同様に墨田区高木神社で、よんむつの方々のお手伝いをするという選択肢もあるわけですが。
世話人がいて、パッケージングされて、楽しさも安全も担保された選択肢を、とることもできるわけですが。
その度によぎるのが、この時感じたこの感覚なのです。
”他人の神輿を担ぐ”ということ。
今回、マツリズムという事業者を通じて、地域のお祭りへかなり近い位置で関わらせていただいたわけですが。
自分と同じような祭り参加者にとって今回のような体験は、野外フェスとかスポーツとかバーベキューとか、そんなアクティビティとはまた違う刺激をきっと得られたのでしょう。
いい運動したー！みたいな身体的な満足感と合わせて、こうした”地域くささ”って、特に単身生活者とか流動的に居住地を変える人にとって縁の遠いものだからです。
それはよさこい系のお祭りにはないもの。
だから、こうした層がマツリズムの主要なターゲットなのかもしれない。
休日のアクティビティの選択肢の一つ、ということ。
そんな刹那的かつエンターテインメント的楽しみ方とは別に、こんな楽しみ方もあったのかもしれません。
それは、”もしかしたら今回のお祭りに参加した自分、その地域の役に立てたんじゃ？”というもの。
慈善的な意義を活動に感じるということ。もしかしたらこれも広い意味での満足感で、マツリズムはこうした層もターゲティングしているのかもしれません。
ですが自分は、なぜか途中からひたすら悔しくて泣きそうになった。
それは体力的に神輿がつらいというのももちろんありましたが。
一番大きかったのは、「どうして自分は、この地域のために神輿を担いでいるんだろう？」という感情。
自分としては神輿を担ぐことは単なるエンターテインメントではなく、きわめて場所性に意味を持つ行為。
ここでは宗教的な意義は取り上げませんし信心もそれほどありませんが、まあそれはいいか。
それでも神輿は、神輿を出す地域コミュニティのための格式高い行為であることは明らかです。
確かに貴重な運動をできた満足感はある。
肩の痛みはそんな満足感を増幅されてくれてもいる。
でも、自分の肩の痛みや疲労感も、その地域の氏神様に奉納してしまった感覚がある。
それは神輿という伝統文化のために捧げたわけで。
もう少し説明すると。
今回感じた疎外感。
マツリズムを通じて参加した我々に対するよんむつの方々の接し方は、親しげではあれど明らかにゲストとしてのそれでした。
地域のお祭りを、あくまで手伝ってくれるだけの人ということ。
それは紛れもなく自分たちがヨソモノで、それ以上踏み込むことを許されていない壁のようなものの存在を強く感じてしまった。
自分の頭がカタいことは既に気づいていますが、そんなことで私はひたすら悔しかった。
神輿は自分のために、自分の住むコミュニティのために担ぐものだよな。
実際は、自分の地域として関わる神社祭礼はただ美しいだけのものではないでしょう。
本当は参加したくないのに、地域に住んでいるからこそ避けられないしがらみ、連番でまわってくる面倒な役回り。
好きでもない人でも、先に生まれたというだけで敬わなければいけないクラシックな文化。
それが地域だよな。
でも、そんな地域が欲しいんだと感じた。 （拙ブログ記事より）
と、いうわけです。
